高明勇：在通往“幻山”的途中

书名：《幻山：一场喜马拉雅的心灵奇旅》

作者：央金（陈娟玲）

出版社：上海三联书店

出版时间：2026年8月

央金（陈娟玲）的作品《幻山》，让人爱不释手，让人掩卷沉思，让人浮想联翩。

“幻山”这个词汇，应该是央金的“独创”，至少大众话语体系很少见到，然而，对于央金而言，这绝不仅仅是一个“个性词汇”，而是一个“文学王国”，寄托着她的喜悦、痛苦、好奇、思索、向往与无尽的追问，还有属于她的答案——那些经历过生存与死亡、存在与虚无、幻灭与新生的淬炼，那种“我与我周旋久，宁作我”（《世说新语》）的释然。

阅读过程中，很容易联想到海德格尔《在通往语言的途中》：“语言首先而且本质上是一种惊叹”，“在其原初形式中，语言是人类面对存在之神秘时发出的惊叹，是存在通过人的发声而彰显自身的方式”，“语言就是人对人内在心灵运动和指导这种心灵运动的世界观的表达。”对央金来说，“幻山”正是这般发自生命深处的“惊叹”与“彰显”，也是她文学书写的精神坐标，无论是她的创作或是我们的阅读，都行走在通往“幻山”的漫漫长路。

在作者笔下，“幻山”俨然被赋予多重含义。“山”，首先是具体之山，是喜马拉雅，是冈仁波齐，是龙胆花的摇篮，是九色鸟的家园，是世界第三极，是生物多样性。同时，这又是抽象之山，是文学意象，更是精神信仰。一句“山认得你”，让山就这样“活”在每个人的心头。

那么，何为“幻”？回归本意，《说文解字》第四卷下：“幻，相诈惑也。从反予。”“幻”也有迷惑、困惑之意。以今观之，是变幻？是虚幻？是梦幻？是奇幻？还是魔幻？抑或，兼而有之？

在通往“幻山”的途中，随之而来的是一个又一个的困惑与解惑。

这是一部无法归类的文学作品，可以读到诗歌的节奏，读到散文的轻松，读到章回体小说的传统结构，读到自传体的影子，读到剧本一样的画面感，读到魔幻超现实主义的哲理韵味。

正如作者无法标识的创作“画像”，丰富而多元，张扬而内敛：复旦大学文学博士，牛津大学访问学者，环保践行者，公益慈善家，十年间四十多次飞跃喜马拉雅进藏。而相比这些“看得见的身份”，我更留意“看不见的经历”，至亲离去带来的生命叩问，藏地之行带来的人生省思，全球之旅带来的开阔视野，就这样在《幻山》的字里行间，丝丝缕缕地蔓延开来。

央金不以文学创作为主业，并非专职写作者，也正因为如此，若以社会学视角“认识的认识”，会发现这部作品有了“超越性”的意义：自然博物的应接不暇，传统医学的包容审慎，修行洗礼的心性淬炼……“幻山”是人的参照，更是人的道场。

从行文结构上，作者选择了“缚”作为写作主线，尘缚、时缚、灵缚、心缚、解缚和归缚。其实，这“六层阶梯”是求解“人生问题”的三重境界，按照王国维先生的“境界说”，第一重境界，昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路——挣脱“尘世”与“时空”的束缚；第二重境界，衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴——挣脱“肉身”与“心灵”的束缚；第三重境界，众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处——挣脱“解脱”与“归依”的束缚。

驰于时，隐于世，可达第一重境界；断舍离，爱别离，可达第二重境界；而难就难在第三重境界，欲圆满，求不得，既然“解脱”，既然“归依”，又走向何方？又如何走出？即所谓“归缚”——连放下、归依本身亦不可执念。

正如央金所说，这本《幻山》不是写出来的，是长出来的。“它从高山流石滩的月光里、从冰塔林的风声里、从塔黄39年的等待里、从松萝挂在冷杉上的沉默里长出来的。”“幻山”之于央金，如同瓦尔登湖之于梭罗，哥尼斯堡之于康德，“属于每一个失去过、挣扎过、还在努力活着的人。”

“幻山”，不止于“一场喜马拉雅的心灵奇旅”，更是一座巨大的人生能量场，是表达，是修行，是旅程，是朝圣，是四代人的精神接力，是一个人的孜孜前行。

网络上有人说，山在那里，一直在那里。你去了，它欢迎你。你走了，它也不送你。累了就想去山里，烦了就想去山里。山不说话，但你知道它懂。山就在那里。你想去，随时都可以。

《幻山》，同样如此。“春天绿，冬天白，不因为你改变。但它在那里，你就有了想去的地方。”

借用书中的那个修行的场景：没有言语，没有交谈，只有一种极致的专注，悬浮在酥油灯摇曳的光晕里。

在通往“幻山”的途中，随处皆为风景，随时皆可修行，关键是行走途中，能否借由“幻山”层层剥离执念，最终照见本真的自我。

作者系政邦智库理事长，凤凰网政能亮创始总编辑。